Tycho Brahe 的選擇

法（權利）的抗爭（Der Kampf ums Recht）--耶林（Rudolf von Jhering）著，蔡震榮、鄭善印合譯，三峰出版社，1993.06初版

法的目標在於和平，但其所用的手段卻是抗爭。（p.5）

世界上所有的權利，都是經由抗爭而來，……從而，正義一方面手持天秤，以此來權衡法；他方面則手持利劍，以此來貫徹法。（p.5）

從來的理論，明顯地，都是在作正義之天秤的工作，而非正義之利劍的工作。（p.6）

眾所週知，Recht（法）這個字，被用來表現主觀的與客觀的兩種意義。客觀意義的法（Recht），是指經由國家所操作的法原則以及生活的實定法秩序等概念，而主觀意義的法（Recht），則是指在人類具體權源的抽象規則上之具體轉換點的概念。不論那一種意義的法，都會碰到對抗，而不論何者，皆須將之克服。（P.7）

然而，法的修正，卻經常需要付出對既存法及私益加以毅然決然干涉的代價。無數個人及各種立場的利益，長期以來，一直都以某種方法和現存法勾結，倘若不對這些利益毅然加以侵害，即不能廢止現存法；對於這些法命題或制度的懷疑，實即意著要對有這些利益宣戰，以及要剝離那有千百隻吸盤的腔腸動物。而任何這種嚐試，都會引起利益威脅者，在自我保存本能的行動下激烈的對抗，抗爭因而不能避免。這種抗爭正如所有的抗爭一般，決定其勝負的，並非理由的充分與否，而是兩對造勢力的實力關係如何。（p.8-9）

法只有在清算自己的過去之後，才能獲得重生。（p.9）

吾人必須堅決地駁斥，由沙維尼所提倡，並迅速獲得一般承認的法與語言藝術具有相同結構的見解。……這種見解是真正的浪漫主義觀，……只須觀察有史籍記載的歷史所教示給吾人的法生成的資料，即可明白。這些資料都告訴我們：法的生成，一如人的生產，通常都伴隨著劇烈的陣痛。（p.10）

是故，塑造民族與法之間最堅固聯繫的事物，並非空洞的習慣，而是犧牲。（p.11）

在吾人日常生活的經驗上，不少訴訟顯示出，繫爭標的的價值，與預測花費的勞力、紛擾及犧牲並不成正比例，沒有人會對掉在水中1Taler的錢，而用2Taler去換取—對其而言，要花多少錢的問題，是一個純粹的計算問題。若然，則其為何對訴訟不用同樣的方式呢？（p.13）

然而，若一個民族應該不問一平方公里土地的價值而去抗爭，則吾人不禁要問：為何一個農夫不應為其一小帶狀的土地而抗爭？是否吾人應遵守「神雖許可，牛卻不允」的格言，而放棄農民？事實上，一個民族並非由於一平方公里的土地，而是由於其自我的意願、榮譽及獨立而抗爭。同樣的，在訴訟事件中，提起訴訟的人，也並非由於權利的些微被忽視，亦即，輕微的繫爭標的物，而是由於當事人的自我主張，及權利感覺等理念目的而抗爭。……而是為了要實現其正當的權利。…訴訟對他而言，是從一個單純的利益問題，進入另一個品格的問題：主張，或者放棄人格。（p.14-15）

從而，權利的主張，乃倫理的自我保存義務，而權利的完全放棄—在現代雖然不可能，但在以往卻可能—則是倫理的自殺。（p.16）

然而，所有權人之物，若是被他人善意占有，則情況即完全相反。此時，所有權人應作何種反應的問題，即非權利感覺、品格或人格的問題，而是純粹的利益問題。（p.17）

權利的抗爭是有格調的詩句。（p.20）

未曾經歷過自我或他人因權利受害而感覺到痛苦的人，縱使將整部羅馬法大全都記入腦中，也無法知道權利是什麼。是故，並非理解力，而是感覺，才能讓我們回答，法用語中的所謂權利感覺，乃所有權利的心理泉源這一問題。……權利的力量一如愛，是源自於感覺；理解力及洞察力都不能替代所欠缺的感覺。……而真理正是先前所已說明的—權利乃人格的倫理生存條件，而權利的主張，即人格自身的倫理自我保存。（p.21）

從而，對於「毋為不法」及「毋忍受不法」的兩個命題，若依其各自的實際意義，想在社會生活中給予評價的話，我將會認為，最重要的法則是「毋忍受不法」，其次才是「毋為不法」。（p.25）

一個國家的法與正義想要昌盛，不能光靠法官長年坐在椅子上靜待案件，也不能光靠警局不斷派出幹員，而要靠所有人去共同完成各自的使命才能達成。（p.25-26）

只有私法上的鬥士，才會成為憲法及國際法上的鬥士；在私權關係上學的本領，會在為民族的自由而抗爭及抵禦外侮的時候再次出現—換句話說，在私法中播下的種子，會在憲法及國際法上收割。……若吾人想知道，一個民族在必要時，將如何去防衛其政治上的權利及國際法上的地位，則只要看其個別成員在私生活上，如何主張自我權利即可。……因此，古民族的羅馬人，其能在內部表現出最高度的政治發展，外部展現出最強大的武力擴張，同時，又能擁有最完整的私法，即非偶然。（p.29-30）

對於一個國家而言，其受外國尊重的內部安定及無可動搖的寶藏，再也沒有比維護和保養國民的權利感覺來得重要的了。……因為，權利感覺是整株樹木的根；根若不能發揮作用，而枯死在岩石及不毛的沙漠上，則雖樹木的其他地方仍然欣欣向榮，但暴風雨一來的時候，整株樹木就要成為無根的草了。然而，樹幹及樹梢雖具有人可得見的優點，但深植地下的根則不為人所見；同樣的，不正法律及惡劣法制度所帶給民族倫理力量的毀滅性影響，也是在這種政治門外漢所不願注意的地底下滋長。（p.31）

惡法並不能長期滋養健全的權利感覺，相反地，會使其遲鈍、萎縮及腐化。因為，權利的本質就在前述一再指陳的自由行為上—自由的行為相對於權利感覺，正如流通的空氣相對於火焰一般；自由行為的禁止或萎縮，即是權利感覺的窒息。（p.32-33）

另有林文雄譯本，協志工業叢書，1996.12，一版。書名為《為權利而抗爭》。

我們這一代對本書的最初認識，大都來自於王澤鑑老師的《民法實例演習—民法總則》一書的首章上。